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三、行走诗学的解域化书写
终章"彳彳亍亍"作为汉字解构的典范，将"行"字拆解为离散的偏旁舞步。这种文字游戏暗含德里达的分延（différance）策略：当表意文字回归笔画本源，行走本身便成为能指的狂欢。在《淮南子·说林训》"行合趋同"的古老智慧里，诗人注入后现代的解构基因，使每个偏旁都成为德勒兹意义上的"游牧粒子"。
"自然灵识……"的留白处理，构成现象学还原的终极悬置。此处"灵识"既非佛家的阿赖耶识，亦非黑格尔的绝对精神，而是现象学"本质直观"的岭南诗性表达。在胡塞尔"回到事物本身"与庄子"吾丧我"的交叉点上，诗人用粤语特有的拖音语法，将认知悬停在"识而未识"的临界状态。
四、方言诗学的现象学突围
《臩一臩》的粤语书写，实质是现象学"生活世界"理论的诗学实践。方言词汇的在地性（如"趯"的瞬时动感、"??"的窥视张力）打破了标准汉语的认知惯性，形成语言层面的"陌生化"效果。这种语言策略与伽达默尔"视域融合"理论形成对话：当方言的"前见"与标准语的"视域"碰撞，新的意义生成空间就此打开。
诗中重复出现的"有心/冇意"辩证结构，暗合海德格尔"向死而生"的存在之思。粤语特有的否定词"冇"（音同"卯"）在甲骨文中象形地穴，其发音的爆破感强化了否定性的存在力度。这种语言特质使诗人的存在之思获得双重声部：既有岭南文化的务实底色，又具现象学的超越维度。
结语：在语象的皱褶处
树科通过《臩一臩》建构的方言诗学空间，实则是汉字思维的现象学实验室。当"彳亍"的偏旁在纸面游走，当粤语声调在字里行间起伏，汉语诗歌找回了被标准语规训前的野性力量。这种创作实践不仅延续了屈大均《广东新语》的方言志传统，更在与现象学、解构主义的跨时空对话中，开辟出汉语新诗的另类维度。
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