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三、方言诗学的抵抗美学
粤语入诗本身即构成文化政治宣言。诗中"嘴刁哩埋"等方言词汇，在标准语系中形成陌生化张力，正如霍米·巴巴"文化杂糅"理论中的第三空间建构。这种语言选择不仅是对文化霸权的挑战，更是对本土话语权的收复。当"居心叵测"这样的文言残余与市井粤语并置时，语言层级制度被彻底颠覆，形成本雅明所说的"辩证意象"。
诗歌形式上的破碎感与粤语的音韵特质形成互文关系。短促的爆破音（如"噈嘟"）模拟着权力机器的粗暴运转，而诗句的突然断裂（"要唔要止血贴？"）则制造出本雅明式的震惊体验。这种形式暴力与内容暴力的同构，使诗歌本身成为阿多诺所言的"否定性美学"的完美载体。
四、失语症的精神分析
诗中集体缄默的景观，可视为拉康"符号界阉割"的极端演绎。当"哑佬"成为生存常态，主体已遭遇象征界的彻底驱逐。但诗人通过书写失语本身，完成了克里斯蒂娃所说的"卑贱体"反抗——那些被排除在符号系统之外的残余，反而成为颠覆象征秩序的力量。
"怀才不遇"的古老母题在此被赋予新维度。当个体叙事被污名化为"居心叵测"，知识分子的精神困境便升华为齐泽克所说的"意识形态崇高客体"。诗人用"唔好意思"的反讽语气解构了这种污名化机制，在道歉姿态中完成对权力话语的戏仿。
结语：词语的起义
《收声》最终在语言暴力的废墟上重建了诗性正义。那些被禁制的方言词汇，如同德勒兹的"根茎植物"，在文本缝隙中野蛮生长。当诗人将创伤经验转化为美学抵抗，诗歌便超越了简单的政治隐喻，成为福柯所言"生存美学"的实践场域。在这场词语的起义中，被禁声的不仅是某个地域的方言，更是所有被压抑的异质声音的集体觉醒。
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