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二、"孤儿"意象的社会学解构
"孤儿仔"作为全诗的核心意象，具有丰富的象征层次。在表层上，它指代父母双亡、缺乏家族支持的年轻人；在深层上，它隐喻着所有被主流社会排斥的边缘群体。诗人通过婚姻选择这一私人领域的话题，巧妙地展开了对公共领域社会不公的批判。"嫁个孤儿仔，揣只孤儿妹/嘟冇乜嘢唔同嘅"的开篇，以看似轻松的口吻消解了传统婚姻中的家族联姻观念，将婚姻还原为两个个体之间的纯粹关系。
这种对婚姻的去家族化想象，实际上是对中国社会根深蒂固的家族主义的挑战。法国社会学家布尔迪厄曾指出，婚姻从来不是两个人的私事，而是家族间资本交换的仪式。诗中"唔使/一日日面怼怼家婆、家公"的表述，揭示了中国女性在传统婚姻中承受的隐形压迫——她们不仅要适应丈夫，还要应对整个夫家家族的审视与规训。选择孤儿作为伴侣，意味着逃离这种全景敞视主义的家庭监控，获得真正的情感自主。
更富批判性的是诗中建立的二元对立："孤儿仔"与"独生仔囡少爷小姐"的对比不仅是经济资本的对比，更是文化惯习的对比。通过"苦寒心地，直头上进"与后者隐含的骄纵无为的对比，诗人颠覆了主流社会对"成功"的定义。这种颠覆让人想起鲁迅笔下"吃人"的礼教社会，但树科的批判更具当代性——他揭示的是在后社会主义中国，新富阶层如何通过独生子女政策制造出一批精神上的"阉人"，而底层青年则在生存压力下磨砺出真正的生命力。
"人家嫁钱嫁乜好/我嫁哈，噈嫁孤儿仔！"的结尾，以近乎口号式的宣言强化了这一颠覆。诗人在这里巧妙地利用了粤语"乜"（什么）和"哈"（语气词）的口语色彩，使批判显得不那么直白尖锐，却更具渗透力。这种表达方式与布莱希特"平民化"的戏剧美学异曲同工，让诗歌的批判性包裹在日常生活语言中，更易被普通读者接受。
三、抒情声音的文化政治
《我情愿嫁俾一个孤儿仔》采用第一人称女性视角抒情，这一叙事策略值得深入剖析。表面上，这是一位粤语女性的婚恋宣言；实际上，诗人通过这种性别伪装，实现了双重边缘身份的叠加——方言者与女性的双重弱势位置。美国女性主义批评家朱迪斯·巴特勒的"性别操演"理论在这里得到有趣印证：诗人通过语言表演建构了一个反抗性的女性主体，这个虚构的"我"既是对传统女性角色的颠覆，也是对知识分子启蒙姿态的规避。
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