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诗人刻意保留"嘅"、"啩"等粤语虚词，制造出文字肌理的粗糙质地。这种"不完美书写"抵抗着标准汉语的规训力量，正如"天人合一"被降格为"一泥尘"，语言的本真状态在方言的裂隙中得以显现。诗句中的空格与省略号形成视觉留白，暗示着未被言说的地域经验。
四、反讽叙事的解构策略
全诗贯穿四种反讽形态：对传统宇宙观的戏仿（"天有主嘅"），对成功学的祛魅（"冇乜好巴闭"），对箴言的降维（"荀爷嘟讲啦"），对道德话语的倒置（"德道至喺"）。这些反讽构成德曼所说的"盲视与洞见"的辩证运动。
"哈哈哈"的插入绝非简单的情绪宣泄，而是建立新的意义坐标的尝试。当笑声撕裂哲理沉思的面纱，诗歌从形而上领域返回身体感知。这种"肉身诗学"在"邋刹"（肮脏）与"巴闭"（张扬）的张力中，完成对精英话语的消解。
五、时空折叠的文本政治
诗末标注的创作时空"2025.2.13.粤北韶城沙湖畔"，构成了超现实的时空折叠。这个未来时间点与地域空间的组合，暗示着诗歌既是预言也是追忆。沙湖作为岭南地理符号，与诗中的粤语书写形成互文，抵抗着同质化的现代性进程。
在元宇宙时代回望"天人合一"，诗人的地域性写作恰恰构成了全球化的解毒剂。当数字生存日益虚化，那些"泥尘"与"草芥"的意象，反而成为确证存在的肉身印记。这种时空政治学使诗歌超越了地方性知识，获得普遍的诗学价值。
结语：树科的《天·地·人》通过方言诗学的爆破力，在解构中重构了当代诗歌的言语伦理。当"呸呸呸"的市井之声震荡着千年诗教传统，我们看到的不仅是美学的反叛，更是汉语诗歌在全球化语境下的本体论突围。这种充满方言张力和哲学野心的写作，为华语诗歌的未来发展提供了新的可能性维度。
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