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三、声调美学的反抗诗学
全诗韵律暗藏粤剧"木鱼书"的基因密码。"真喺，仲使问阿贵咩"的感叹句式，与"佢嘅英明、伟大"的排比结构形成声调落差，前者用高降调（粤语第3声）制造疑问悬置，后者以低平调（粤语第4声）进行反讽摹仿。这种声调对抗构成隐秘的音乐性革命，正如阿多诺所说："艺术的形式自律性本身即是对现实秩序的抗议。"
尾句"哼哼"的拟声词选择堪称绝妙，既模拟官方话语的喉音共鸣，又掺杂市井茶楼里的窃笑私语。在粤语特有的鼻音共鸣中，完成了庄严与荒诞的辩证统一。这种方言特有的语音政治，恰似本雅明笔下的"拱廊街"—在主流话语的裂隙中建构起抵抗的迷宫。
附：跨文化诗学坐标中的《老人家》
当我们将此诗置于岭南文化史的长河中，会发现其与屈大均《广东新语》中的民间歌谣形成跨时空对话。那些用粤讴暗讽时政的蛋民，与今日写方言诗的树科共享着相同的文化基因。诗中"光光猛猛"这个充满广府生活质感的形容词，既是对祠堂香火的戏仿，也是对现代性光照暴力的祛魅。
这种方言诗学实践，在普通话中心主义的语境中开辟出抵抗飞地。就像诗末标注的创作地点"粤北韶城沙湖畔"，地理坐标的强调本身即是对文化霸权的空间性反驳。当标准语写作日益陷入能指贫困时，方言诗歌正在重建汉语的异质性与可能性。
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