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底层群众最重实用，称谓如此，观念也是如此。就比方说读书这件事，有用的他们甘之如饴，觉得无用的便弃之一边。但何为有用何为无用？底层百姓的判断，往往就是能不能带来现金收益。
为何金钱会成为底层考量问题的主要依据？为何普遍的拜金主义在这个国家如此盛行？归根结底，在于几千年的封建统治，统治阶级和士大夫阶层给老百姓作出的表率，就是书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟黍。读书，便是卖与帝王家，便是博取物质利益。长期将物质利益与政治权利、社会地位高度绑定的结果，便是在整个社会形成了唯物质利益的话语体系，形成了全社会共同拜金的文化氛围，偶有一两个因私人情操而不拜金的特立独行者，便会被孤立排挤，最终郁郁而终，又从反面加强了这套政治经济权益分配体系。
陈吉发无法一时半会改变这套运行了上千年的利益分配体系，但他却可以潜移默化的从坚持一些“无用”的东西开始，慢慢培养一些“无用”的人才。
科技、艺术，人类文明的巅峰之作，哪一个都是在当下看来“无用”的东西，只有将人类自由意志的实现作为政治利益的最高目标，人类的发展同政权的利益才能高度一致。如果将物质利益作为驱动，那么这个政权本身就是落后腐朽的“分肥”体制，运行的核心就是“牧民”，将百姓当产出财富的牲口，本质上同收保护费的山贼土匪没有任何区别，那么这套制度孕育出来的，就一定是物质之上的拜金主义，不可能诞生出代表人类文明的耀眼之作，即便偶有不世出的天才，也会迅速被物质的汪洋淹没，在历史的长河中不过泛起微弱星光，不成气候。
所以，陈吉发要颠覆这套封建制度，要进入前世人人都可以安居乐业的现代社会，就必须从一开始就破除阶级、社会地位、经济利益的高度绑定，将人的个性追求充分展露出来，那么适当的其他学科基础教育就是必不可少的。
但考虑到这个时代的客观条件，他并没有特别坚持一定要苏庆阳这些已经形成价值观的人去扭转思想。
“庆阳小爷爷，往后还是叫我名字吧，辈分还是不能乱了。至于学习的事情，夜校的合作社干部就自选吧，有兴趣来听一听。但是七岁到十岁的孩子必须要跟着学，咱们打好基础，孩子们将来肯定不局限于苏家湾、江夏，可能还不止局限于武昌、湖广，眼界开阔些，将来与更高层次的人打交道才游刃有余。咱们拼死拼活，不就是为了给孩子们创造一个可以同人谈论音律诗词的机会吗？”
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