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年仅11岁的遮那王在某日晚上归寺途中，于五条大桥上邂逅了武藏坊弁庆。弁庆看上了遮那王随身佩戴的黄金太刀，因此上前挑战；岂料在鞍马山大天狗处习得一身武艺的遮那王身轻如燕，弁庆虽膂力过人、勇武非凡，但在敏捷技能点点满的遮那王面前处处受制，最后败下阵来。自恃武艺过人的弁庆对遮那王的身手心服口服，拜倒在遮那王面前；后来遮那王元服，改名“源九郎义经”之后，一直追随遮那王的弁庆顺理成章成了义经最亲密的家臣。二者的人生从此如同藤蔓一般，紧紧缠绕在了一起。
此后，弁庆作为深受义经信赖的近臣，一直陪伴于义经鞍前马后，在义经参与的历次战役中奋战。根据后来镰仓幕府官方修订的编年体史书《吾妻镜》（又名《东鉴》）记载，元治元年（1185），弁庆曾作为义经的随从一同游览于京都一代，书中有“弁庆法师以下相从”、“相从豫州之辈才四人，所谓伊豆右卫门尉、堀弥太郎、武藏坊弁庆”的语句留存——这是“武藏坊弁庆”这一人物在官方正史中极其稀少的记载，也是为数不多可确认其真实存在的证据。
随着权倾一时的平氏一族走向衰亡，源氏一族也不可避免的开始了历代政权稳定之后的固定环节：诛杀功臣。先是被称为“旭日将军”的源义仲（木曾义仲）与源赖朝为首的镰仓方交恶，后者于1184年派遣异母弟源范赖、源义经率军讨伐驻扎京都的义仲，义仲败亡；此后，义经又因赖朝令其讨伐叔父源行家而与赖朝决裂，被赖朝讨伐，无奈出奔奥州（本州岛东北地区，今仙台市及周边地区），投奔位高权重的奥州镇守府将军、奥州藤原氏一族族长藤原秀衡。秀衡曾对义经有恩，此次义经落魄前来投奔，秀衡慷慨的接纳了义经一行人，安排源义经在高馆（又称衣川馆）居住。得知义经一行人身在奥州的源赖朝软硬兼施向秀衡施压，令其交出义经，但秀衡不为所动，摆出一副死猪不怕开水烫大可一战的态势拒绝了赖朝的要求；赖朝亦忌惮奥州藤原氏的强盛实力，只得按兵不动。
好景不长，藤原秀衡于1187年去世，义经失去最后的庇护人。尽管秀衡临终前交代其三个儿子泰衡、国衡、忠衡应奉义经为主君，共抗镰仓幕府；但赖朝暗使手段，成功从内部分化了奥州藤原氏，继任家督的藤原泰衡决心讨伐义经。1189年，藤原泰衡派家臣长崎太郎率500骑夜袭义经所在的衣川馆，义经家臣们迅速迎战，以武藏坊弁庆为首的8人死守玄关大门，誓死护卫主君。
随着战事越发激烈，深知大势已去的武藏坊弁庆退入衣川馆内殿，向侍奉一生的主君义经告别。告别之后，弁庆重返战场，舍命奋战，以至敌军甚至无法近身；敌军弓箭手遂向弁庆围射，一时间弁庆羽矢遍身，却仍杀敌不止。突然，弁庆以手中长刀掠地，如同护法仁王（佛教中的护法罗汉，俗称哼哈二将）一般屹立于玄关之处，对敌军怒目而视。敌众一时不知弁庆生死，竟不敢上前查看；直到一匹战马受惊将弁庆撞道，众人才知弁庆已死（上一个这样的是典韦，“韦复前突贼，杀数人，创重发，瞋目大骂而死；贼乃敢前，取其头，传观之，覆军就视其躯”）——这如同仁王立姿（仁王立ち）一般的壮烈死法，被称为“立往生”（立ち往生）。
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