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在眼下的这个时代，对南方大陆黑肤部族的奴役，在欧陆是一种古老默认的、可以接受的行为，从罗马时代直到文艺复兴，都是如此做的。
这是因为，罗马的天主教廷，此时并没有把黑非洲的部族，看成“可以启蒙、可以皈依的上主子民”。然而，对于想象中“富饶文明”的东方，对于黄皮肤的“印度、西潘古、契丹、赛里斯”人，罗马教廷的态度很明确，是视为“可以皈依和启蒙的上主子民”，是“东方的文明者，可以合作进攻星月异教徒的”。
就像哥伦布第一次航海时，带回的那个泰诺土人薯薯。虽然，他被葡萄牙学者们各种观察、记录过一遍，就像看什么稀有的展览，但最后并没有在葡萄牙本土，被直接关起来当成奴隶。
薯薯在表面皈依十字后，还是去了布鲁诺船队，加入了光荣的葡萄牙海军。贩卖黑奴的葡萄牙人尚且如此，那以伊莎贝拉女王在卡斯蒂利亚贵族心中，那“圣母”一样的形象，必然无法接受把东方土人直接作为奴隶的行为！
“上主啊！这些被奴役的泰诺丁壮里，怎么还有戴着十字护符的？难道就连神父的皈依与洗礼，也无法阻止这些蛮横的士兵吗？”
德拉科萨站在港口，仔细观察了许久。周围的士兵来来往往，有的对他行礼，有的熟视无睹。而他看了会后，竟然在这些“奴隶”中的少数人身上，发现了象征上主的十字护符！
眼下波多黎各港口中发生的暴行，甚至连戴着十字护符的泰诺土人，都无法避免？…这可就违反了天主世界信仰中，一个表面上需要遵循的教条，“禁止奴役基督徒”。
“这样可不行啊！奴役土人当然没什么，但奴役基督徒的传闻要是传出去，对我们这些远征军中的贵族来说，可不是什么好的名头！嗯…得想一个办法，想一个好的理由，来避免留下口实…”
带着这样的想法，德拉科萨先是去木头教堂拜访了神父，进行了一次忏悔。而在忏悔中，他多次提到对“东方土人”的怜悯与同情，以此探了探神父的口风。在得到神父希望“教化东方土人、传播上主福音”的明确答复下，德拉科萨的眉头再次皱起。
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